فقه – مباحث طهارت – جلسه 77

فقه – مباحث طهارت – جلسه 77

قد وردت عدة روايات في تحديد الكر من حيث المساحة.

اما الرواية الاولى، فهي صحيحة اسماعيل بن جابر، وهي صحيحة السند موثوق بها: قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: الماء الذي لا ينجسه شيء؟ قال عليه السلام: ذراعان عمقه، في ذراع وشبر سعته.

ومفادها ان عمقه ذراعان، وسعته ذراع وشبر.

فان حمل على المكعب او المنشور المربع، وكان الذراع شبرين، كان الارتفاع اربعة اشبار، والطول والعرض ثلاثة اشبار، فيكون المجموع ستة وثلاثين شبرا مكعبا.

واما ان حمل على المدور، فان جعلت نسبة المحيط الى القطر ثلاثة الى واحد، كان الحاصل سبعة وعشرين شبرا مكعبا، وان جعلت بالنسبة الدقيقة، وهي اثنان وعشرون الى سبعة، بلغ ثمانية وعشرين شبرا وسبعين جزءا من سبعة. والثاني اقرب الى الواقع، والاول هو المتعارف عند البناءين واهل المساحة.

واما الرواية الثانية، فهي ايضا رواية اسماعيل بن جابر، قال:

قلت لابي عبد الله عليه السلام: وما الكر؟

قال: ثلاثة اشبار في ثلاثة اشبار.

فان حملت على المربع، كان الحاصل سبعة وعشرين شبرا مكعبا، وان حملت على المدور، كان الحاصل – على النسبة الاولى – اربعة وعشرين شبرا ونصفا، وعلى النسبة الثانية واحدا وعشرين شبرا وثلاثة اسباع الشبر.

واما الرواية الثالثة، فهي رواية ابي بصير.

قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن الكر، كم هو؟ قال:اذا كان الماء ثلاثة اشبار ونصفا في ثلاثة اشبار ونصف، وعمقه مثل ذلك.

فان حملت على المربع، كان الحاصل اثنين واربعين شبرا وسبعة اثمان الشبر، وان حملت على المدور، كان الحاصل – بملاحظة النسبة المساحية – اثنين وثلاثين شبرا وخمسة اثمان الشبر، وعلى الحساب الادق ثلاثة وثلاثين شبرا واحد عشر ستة عشر الشبر.

واما الرواية الرابعة، فهي رواية الحسن بن صالح، عن ابي عبد الله عليه السلام.

قال: قلت: كم الكر؟ قال: ثلاثة اشبار ونصف عمقها في ثلاثة اشبار ونصف عرضها.

وفي نسخة اخرى:

ثلاثة اشبار ونصف طولها في ثلاثة اشبار ونصف عمقها في ثلاثة اشبار ونصف عرضها.

ثم ان الروايات في هذا الباب كما اختلفت، كذلك اختلفت كلمات الاصحاب في تحديد مساحة الكر.

فاقل التقديرات المشهورة سبعة وعشرون شبرا مكعبا، واكثرها ما عليه المشهور، وهو اثنان واربعون شبرا وسبعة اثمان الشبر، وبينهما اقوال اخر، كالثلاثة والثلاثين، والستة والثلاثين.

واما القول بسبعة وعشرين شبرا، وهو الاقوى في المسألة، والمشهور بين القميين، فقد اختاره العلامة، والشهيد، والمحقق، وصاحب المدارك، والمحقق الاردبيلي.

وقد استدل له بوجوه.

الوجه الاول: التمسك بصحيحة اسماعيل بن جابر الاولى، فان سندها تام، بخلاف بعض الروايات الاخر، فقد نوقش في اسانيدها.

وتقريب الاستدلال بها يتوقف على مقدمتين:

الاولى: ان الذراع عبارة عن شبرين، لا ازيد.

والثانية: ان تحديد السعة بذراع وشبر – الراجع على المقدمة الاولى الى ثلاثة اشبار – ظاهر في الاناء المدور، لا المربع.

فعلى هاتين المقدمتين يكون الماء الذي عمقه اربعة اشبار، وقطره ثلاثة اشبار، كرا، وحجمه سبعة وعشرون شبرا مكعبا.

اما المقدمة الاولى:

فقد ذكر السيد الخوئي قدس سره انها امر وجداني.

وخالفه بعض الاعلام، فادعى ان الذراع ازيد من شبرين بمقدار معتد به.

وربما استؤنس لذلك بما ورد في بعض الروايات من تفسير الذراع بقدمين، كما في روايات الاوقات، بدعوى ان القدم ازيد من الشبر بشيء.

ولكن لا ينبغي الاشكال في ان لفظ الذراع يصدق على ما يساوي شبرين ايضا، لانه الذراع المتعارف الوجداني، ولا يقدح وجود فرد اطول منه، بعد كون المدار على اقل الافراد المتعارفة.

مضافا الى ان المرتكز العرفي كون الشبر نصف الذراع، فاذا جمع بين الذراع والشبر في لسان الرواية، انصرف الذهن الى الذراع المتعارف، وهذا الانسباق بنفسه قرينة على ارادة الذراع الذي هو شبران.

واما المقدمة الثانية:

فالاستظهار الاول فيها ما افاده السيد الخوئي قدس سره، من ان ظاهر الرواية ارادة الاناء المدور؛ لان قوله عليه السلام: ذراع وشبر سعته ظاهر في كون السعة من جميع الجهات بمقدار واحد، ولا يتصور ذلك الا في الدائرة.

وذلك لان كل خط يمر بمركز الدائرة من جهة الى الجهة المقابلة يكون مساويا لغيره، بخلاف المربع، فان الخطوط تختلف طولا، وان فرض مرورها بالمركز.

مضافا الى ان ظاهر الرواية ان الاناء المحيط بالماء قد احاط به بخط واحد، وان المسافة بين كل نقطتين متقابلتين من اطرافه لا تختلف، وهو انما يلائم الشكل المدور.