3 ذي القعده 1423 ص 1226
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة: هذا و قد اختار بعض المعاصرين فساد الحج اذا ادرك اختياري عرفة خاصة كما اختاره العلامة و خلافا لما عن المشهور قال : و ما اختاره العلامة هو الصحيح لانتفاء ما يدل علي الصحة بدرك اختياري عرفة وحده و الروايات صريحة في ان من فاته المشعر فقد فاته الحج.
و كانه اراد الجواب عما افاده صاحب الجواهر فانه قال : بعد ما ذكر ما استدل به للمشهور : وعلي كل حال فلا يعارض ذلك بعموم الصحيح : اذا فاتك المزدلفة فقد فاتك الحج1 و بالمرسل : الوقوف بالمشعر فريضة ، و الوقوف بعرفات سنة 2 و بمفهوم جملة من النصوص3 من ادرك جمعا اما مطلقا او قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج ضرورة تخصيص ذلك كله بغير الجاهل الذي وقف اختياري عرفة الملحق به الناسي و المضطر بعدم القول بالفصل و احتمال ارادة الجهل بالحكم بل هو الظاهر و لا ريب في اولوية الناسي منه خصوصا بعد ملاحظة ما عرفت من الشهرة العظيمة او عدم الخلاف المحقق نقلا ان لم يكن تحصيلا الخ.
و حاصل استدلال صاحب الجواهر ان التعارض بين ما يدل علي الاجتزاء بالاختياري من عرفة خاصة و ما يدل علي فوت الحج بفوت المزدلفة يكون من تعارض الخاص مع العام الذي لا ريب في تخصيص العام فيه بالخاص فيخصص مثل قوله عليه السلام اذا فاتك المزدلفة بغير الجاهل.
و الجواب عن ذلك ان قوله اذا فاتك المزدلفة او من ادرك جمعا ظاهر في غير العامد و العالم فلا يرتفع التعارض بين الطائفتين لعدم امكان التخصيص ( اذا فاتك ) الظاهر في غير العامد بالعامد اللهم الا ان يقال : ان غير العامد ايضا له فردان من فاته المزدلفة و العرفة معا و من فاته المزدلفة دون الذي اتي بوقوف العرفة و لكن هذا خلاف الظاهر لظهور قوله عليه السلام اذا فاتك المزدلفة في ان فوتها تمام الموضوع لفوت الحج اللهم الا ان يقال باظهرية الطائفة الاولي و اعتضادها بعمل المشهور بها و مقتضي الاحتياط الاتيان بالمناسك الباقية بقصد ما عليه في الواقع من مناسك الحج او العمرة و اعادة الحج ان كان مستقرا عليه في العام القابل او بقيت استطاعته الي العام الاتي والله هو العالم .
1.الوسائل ، ابواب الوقوف بالمشعر، ب25، ح1
2.الوسائل ، ابواب احرام الحج، ب19، ح 14
3.الوسائل ، ابواب الوقوف بالمشعر،ب25،ح2